即使是对藏传佛教没有太多认识的汉地佛教徒，大多也曾听过《菩提道次第广论》这部由藏传佛教格律派祖师宗喀巴所着的钜论之大名。在民国初年，汉地的能海大师及法尊大师对这部钜论在汉土的弘传作出很大的推动，法尊大师更是该论的汉译者。当年的高僧太虚大师对该论亦作出了最高的评价。在近代，台湾的日常法师为此论的弘传献出了极大的努力。现今内地、香港及台湾各地，日常法师讲演此论的录音带极为普遍流通，甚至在互联网上也可下载收听。此外，台湾印顺大师着作《成佛之道》也是依据此论为蓝本而着成的，亦深受广大汉地佛子所喜读。

  《菩提道次第广论》是宗喀巴大师於十四世纪着成的一部伟大论着，但它并非大师自己创造发明的。所谓「菩提道次第」其实泛指佛陀的教法，尤其指其显乘教法。在古印度，佛陀教法的传承主要分为由文殊为代表受持的深观派及由弥勒为首受持的广行派两支传承，一切大小乘佛法无不包括在此二支传承之中。到了阿底峡祖师时，两支传承在这一代合并为一，由阿底峡祖师着出了《菩提道灯论》。这一部论只有叁张 纸，但却把佛陀所有的教法都浓缩了在内，三藏十二部的大小乘法要精华无不包含在其中。这部论的另一个特点是，佛法的精华不单全包含在内，而且更是以修持者应修的先後次序所排列而成的，堪称一部「成佛手册」。所谓「菩提道次第」，广义上来说便指一切的佛法，并非单指宗喀巴大师之着作。在狭义上，这个词则指按修法的正确先後次序排列而说的佛法心要，这包含了《菩提道灯论》及承继该论大纲而着述的所有论着，例如宗喀巴的《菩提道次第广论》等等。所以，由广义上说，佛陀是菩提道次第教义的本师；由狭义上而言，阿底峡的短论是一切菩提道次第系列论着的编排方式之原创者。

  宗喀巴大师是继承阿底峡传承的学者。他在着《菩提道次第广论》时的缘起也是极为奇妙的。在着论之始，阿底峡及其他祖师曾亲自化现而劝请宗喀巴着出此论。在着论的後期，又有文殊师利化现策励大师把最深妙的法要着出的殊胜史事。所以，此论的着成并不是纯粹由一位学者的知识而促成的，它同时也是在诸佛及历代祖师加持之下才着出的。

  对《菩提道次第广论》作研修的人，可以通过这部殊胜论着而得达佛陀教法 的真正意思，此後在阅读任何佛法论着时，都能参透其深义。此外，这部论的教授令我们明白大小二乘教法仿似有矛盾之处其实并不相违，又能令我们对各乘各宗的法要都能有所理解。这部论的内容对任何佛法没有一点遗漏，兼备广行、深观二派及大、小二乘精华，而且更为了方便读者实修而着为修行手册的形式。

  除了最为着名的《菩提道次广论》外，宗喀巴大师亦着成《菩提道次第略论》及《道之三主要》等论着，它们同样为包含一切佛法精华而依修行先後次序写成的实修手册，後者只短短二百来字，却把佛法的心要全都涵括了在内。在汉文佛学书籍中，读者可以参考《菩提道次第略论释》、《道之三主要讲记》(帕绷喀大师着)、《甘露心华》及《掌中解脱论》(帕绷喀大师着)等菩提道次第系列着作。这些都是依菩提道次第精神而着成之较浅白注疏。家师常说：「三藏经论等於米、菜及调味料等原始材料，但菩提道次第系列的着作则等於是煮好了的饭菜放在你的面前。想要成佛的话，只需享用这顿煮好了的饭菜便可。三藏一切经论也似是一个宝库，只要通达了菩提道次第系列的着作，便等於掌握了库匙， 可以打开宝库尽取其宝。三藏经论也似是一个大海洋，有了菩提道次第着作的基本认识就等於有了航海地图，便不会迷失於茫茫大海中，不会被广大无边的八万四千法门搞至迷茫而不知从何入手！」。事实上，只要对这些论着之其一有一定的理解，阅读佛经便会事半功倍。对没有精力遍阅三藏的人来说，好好修学这系列论着之一，基本上也可说是掌握了一切法要的中心思想及要点了。

  很多汉族的藏传佛教徒，喜欢谈论各派的「宝贝」，常会认为「大圆满」为宁玛派之宝、「大手印」为噶举派之宝、「道果」为萨迦之宝，而以「大威德金刚」为格律派之宝。当然，任何佛法都一律是无上宝藏。但若纯从其代表性的角度来说，《菩提道次第广论》或许才堪称格律派的顶宝心要。(顺带一提：「大手印」梵文为Mahamudra，实应称作「大印」，是一有关空性法义的珍贵教法。武侠小说中描述为上乘招式的「大手印」武学，只是小说情节，与真正的大手印教法完全没有关系。这系列的教法，在噶举派中有很多分支传承，在格律派中也有同系列之教法，称为「金刚乘大印」，在汉土较少弘扬)。